自由是一个迷人的字眼。因为，作为一个个体的生命，有了自由，才有可能获得创新的灵感，工作的快感，生活的幸福感。
　　自由，从来也是人们歌唱的一个话题：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”

　　自由，更是人们追求的一个境界。早在我国的西周、春秋时期，人们就追求做一个“国人”，即享有人身自由和不同权利的“自由人”。十八世纪的法国资产阶级，在其革命时期及获取政权以后，更是把“自由”同“平等、博爱”一起作为旗帜高高举起。马克思主义的经典作家更是高瞻远瞩，隔世跨代地在《共产主义信条草案》、《共产党宣言》等著作中，为全世界的无产阶级勾画出了未来社会就是代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个“自由人联合体”，在那里“社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”，并且，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”最终“成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人――自由的人”。

　　自由如此使人“留连戏蝶时时舞”，关键在于自由有如“自在娇莺恰恰啼”。（杜甫语）可以想见，如果是“吾意久怀忿”，结果肯定是“汝岂得自由”（古乐府）。这就启发我们，自由要以邻为伴。

　　自由就要以邻为伴，就要转变观念，视邻为友。邻居者，朋友也，友生也。古有“虽有兄弟，不如友生”的歌谣，今有“远亲不如近邻，近邻不如对门”的民谣，都说明一个道理：“睦乃四邻。”（《书·蔡仲之命》）睦，就是要把自己置于社会大家庭之中，自己生活，也要让别人生活；自己追求幸福，也要允许别人追求快乐，从而自觉地把个人一己之自由变为别人自由发展的“助推器”，而不是“绊脚石”，更不是“灭火机”：我进你退，以至我存你亡，从而与邻携手，与伴共进，和谐共赢，自由共乐。

　　自由就要以邻为伴，还要善于走动，多多沟通。陶潜有诗云：“邻曲时时来，抗言谈在昔。”既然是邻曲、邻居，邻人、朋友，就要“时时来”、“谈在昔”。只有“时时来”，勤走动，才能增进友谊；只有“谈在昔”、多沟通，才能增同减异。无数事实都证明，走动，会使邻居亲上加亲；沟通，会让邻居亲密无间，从而取得“自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利”的共识，从而在关注自我的同时不影响别人的发展，在个人利益实现的同时使社会与他人的蛋糕更大。

　　自由就要以邻为伴，更要承载使命，善优天下。三国时期的李严曾视孔明为“良伴”。为什么？在于“吾与孔明俱受寄托，忧深责重”，故“思得良伴”。（《三国志》）而唐代的官黄门监卢怀慎与姚崇同在相位，却以才能不及姚为由，遇事一概避让，统统让姚崇作主，不仅难被人称为“良伴”，甚至连“同伴”也配不上，反被时人称之为是“伴食宰相”。（《旧唐书》）这说明，一个人如无担当意识、责任意识、忧患意识，只能是尸位素餐，不可能如天高之飞鸟、海阔之鱼跃那样自由自在。毕竟，“邻于善，民之望也。” （《左传》）只有敢于承载使命，才能接近于善，从而靠善优天下而海阔天空。

　　自由就要以邻为伴，不仅是人与人为伴，也是人与自然为伴。邻者，可以是社会，也可以是自然；可以是人，也可以是物。社会有动力，自然有活力；人之有生命，物之有寿命。马克思认为：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。”所以，对自然，要敬畏；对物质，要爱护。如此，来实现人与人和人与自然之间的和谐，并在这个过程中，不断增强自我按客观规律办事的能力，通过实践与时间的磨砺，最终如恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中所说，使“人才在一定意义上最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件”，从而“完全自觉地自己创造自己的历史”。